2.「女子無才便是德！？」一詞出現與傳統女性的「才」「德」觀

2.1「女子無才便是德」一詞的出現

         「女子無才便是德」一詞的出現，究竟是在什麼時代？其代表的含意為何？

        「女子無才便是德」這句名言之緣起，說法不一。有人說「雖始於明代，但淵源於孔夫子的『惟女子與小人難養也』」^[1]；或是認為是宋儒所提倡。^[2]此二者，皆為劉詠聰所否定。^[3]陳東原《中國婦女生活史》中說：「最早亦不過在明末，因為清人的書裏，纔見有這樣的話。」^[4]劉詠聰提出此語應是明人著作中已有，按石成金《家訓鈔‧靳河台庭訓》說：

女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其他便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無醜事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：「女子無才便是德。」可謂至言。 ^[5]

陳眉公即陳繼儒。其原句是「男子有德便是才，女子無才便是德」。但這話究竟是不是陳繼儒說的。按劉詠聰教授的解釋，雖然明遺民張岱(1597-1680或1681)〈公祭祈夫人文〉等人均認為是。但其實這話是被陳氏收錄在《安得長者言》一書中，此書是他「少從四方名賢遊，有聞輒掌錄之」所輯存的。故此話應該是陳氏引錄「長輩」所言而已。^[6]

        或有謂該語是出自清人章學誠《文史通義》〈婦學篇〉，但按章學誠是這樣說的：

古之賢女，貴有才也。前人有云「女子無才便是德」者，非惡才也；正謂小有才而不知學，乃矜飾騖名，轉不如村姬田嫗，不致貽笑大方也。^[7]

可見，章學誠此話已有所本了。

2.2中國傳統女性的「才」「德」觀

        劉詠聰指出，「女子無才便是德」這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統的才德觀正是它的土壤。^[8]中國自孟子以來，學界就有「罪才」的驅勢，雖亦有為「才」辯護者，但若兩者相比，則「重德輕才」的傾向是十分明顯的。^[9]「德」重於「才」，是不分男女的。男性總是主張要以「德」為本，寧捨「才」而有「德」，故謂「男子有德便是才」。至於女性，則向來就不重視她們的才學，反而重視她們的「婦德」，而又深恐「才可妨德」，因此出現「女子無才便是德」這類話。^[10]

         論及中國傳統女子的「才」與「德」觀點，按曾美雲研究，提出六朝時的「清談」中，「才性論」是重要課題，六朝文獻中普遍使用「才/德」說與「先天質性/後天表現」說。「女子才性觀」一方面涉及婦女的「才/德」之辨與高下問題，一方面更對女子「天賦才性資質」與「後天成就表現」的預設與建構。^[11]

       傳統儒家對於女子才性似乎持消極看法，按曾美雲研究，如《論語．陽貨篇》「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨」，涉及女子「性情」之說，「近之」、「遠之」，指人際親疏之感，與情緒有關。再者，儒家經典對女子擁有才智，基本上是採取抵制壓抑態度，《詩．大雅．瞻卬》：「惟婦言是用。哲夫成城，哲婦傾城」，「哲」者能「知人」、「多謀慮」之謂有也，詩經作者不探究謀慮的是非高下，只因性別之別，即斷言哲婦必敗其國，以女廢言，「性別成見」之跡，至為明顯。^[12]

        至於女子才性當施用於何處？按曾美雲研究，儒家主張「主婦功，無外事」，即令女子有才，用於家中內事即可。傳統儒家的女子才性觀念，以「賢妻良母」的完成，作為規劃方針與女性存在價值依歸，因此女職的繁複瑣碎，幾乎構成女子生命內容的主要元件。所以，儒家雖不否認女子或有「才能」，但「內事」觀念已然，女子終於以「不才」形象終身。^[13]

         既討論到「才」「德」問題，論及古代中國的女人，自然更應從「四德」方面來探究。「四德」， 指婦德、婦言、婦容、婦功，又稱「四行」。^[14]

為了讓學生們對「四德」印象深刻，特別選播-----

迪斯奈出品的電影卡通片《花木蘭》中有一幕，花木蘭被安排去相親時，為了怕臨場背不出「四德」，還在手臂上作小抄。可見，婦女該遵守「四德」這個概念，被認為是中國女性的特色。(課堂中影片穿插與思考)

「四德」見於班昭《女誡》，內容是：

婦德：清閑貞靜，守潔整齊，行己有恥，動靜有法

婦言：擇詞而說，不道惡語，時然後言，不厭於人

婦容：盥浣塵檅，服飾鮮絜，沐浴以時，身不垢辱

婦功，專心紡績，不好戲笑，絜齊酒食，以奉賓客

此四者，女人之大德，不可乏之者也 ^[15]

        按高彥頤的論點，中國婦女學習其位置，是從「四德」開始的。「四德」首先在《禮記》中被提出，經過班昭《女誡》這部中國歷史上最流行的女訓著作之一，得以廣泛流傳。班昭首先以否定的形式解釋了「四德」，就好像在告誡不要過分行使權力：「夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也」。然後再以正面的方式，解釋了女性應如何表現：她應該培養一種羞恥感，不要用言語冒犯他人，要經常洗澡，並且要全身心地投入紡紗織布和準備酒飯。它的定位是向內的，在個性、外表和行動上，她都應是內斂的。^[16]

        高彥頤更進一步指出，這一女子特性的向心理想，被其日常環境結構，特別是房屋的布局和其身體的改造、最明顯的是纏足所強化。宅院內部的空間分配，教給了女性在這個世界中的位置。廚房，一個她能在其中實現「女工」美德的地方，被隱藏在了一個暗處，這個暗處是露天庭院中的陽光所達不到的。而且，女性閨閣從來沒有向街道開敞的窗戶。幹活時，女性的場所是潮濕的、陰暗的；休息時，她的閨閣則是被遮蔽和內向的。^[17]

        至於前所討論「才」的部分，劉詠聰提出，班昭明言女性不必「才明絕異」、「辯口利辭」，無需在學問、能力上與人爭長短；而平日辦事亦不必求「工巧過人」，賣弄才華。可見，在「四德」中，「才」的地位是相當次要。^[18]

        古時所謂「才」之表現，劉詠聰指出，除政治上之作為外，每多為辭章學問之過人。所以，「才」就與「文章」連在一起。^[19]就女性而言，以往中國女性生活圈子較窄，沒有比詩詞歌賦更能顯示她們的「才」，故此「才」很多時候是狹義地指「文才」。^[20]「文章」與「言語」皆屬「自我表達」的方式。因此，值得觀察的是關於「婦言」的教導，是要女性要進退有度，不多言，不失言，勿刻意炫耀才辯辭令。^[21]

古人對於「婦言」之相關教導，見《內訓》立〈慎言〉章：

婦人德性幽閒，言非所尚，多言多失，不如寡言。故《書》斥牝雞之晨，《詩》有厲階之刺，《禮》嚴出梱之戒。善於自持者，必於此而加慎焉，庶乎其可也。^[22]

所謂「《書》斥牝雞之晨」，即《尚書‧牧誓》中所說：

王曰：古人有言曰：「牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。」今商王受，惟婦言是用。 ^[23]

周武王以此比喻商紂聽信婦人言，更是武王聲討商紂時所列的罪狀之一。[24]

所謂「《詩》有厲階之刺」，即《詩經‧瞻卯》所說：

哲夫成城，哲婦傾城。懿厥哲婦，為梟為鴟。婦有長舌，維厲之階。亂匪降自天，生自婦人。匪教匪誨，時維婦寺。 ^[25]

此反映出傳統觀念對於女性才智的輕視，甚至敵視。^[26]

        所謂「《禮》嚴出梱之戒」，即《禮記‧曲禮》所說：

外言不入於梱，內言不出於梱。^[27]

意即女性不言外事，只要處理好家務便可。即「梱」以外，女性是沒有發揮才能的餘地的。^[28]

        《女兒經》解釋「婦言」：

做女兒，三要言， 不是利口向人前，可言則言人不厭， 一言自足勝千言。^[29]

           呂坤《閨範》主張：「娶妻者，寧無用而溫柔，勿有才而剛悍」。因為 ，「無用止於廢墜，剛悍必取敗亡」。^[30]

宋若莘《女論語‧立身章》

凡為女子，先學立身。立身之法，惟務清貞。清則身潔，貞則身榮。行莫回頭，語莫掀脣(唇)，坐莫動膝，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲。 ^[31]

            呂坤《女小兒語》

笑休高聲，說要低語，下氣小心，纔是婦女。偷眼瞧人，偷聲低唱，又惹是非，又不貴相。^[32]

         據以上的資料，劉詠聰指出，其實，「婦言」觀本來就不支持女性的才智顯露，所以連婦人說話的聲調、動作都意圖要限制起來。

        至於「詩詞的拈弄」，如小說《女仙外史》中有這麼一段，其中的姚秀才，一看了唐賽兒的詩詞便說道：「女子以四德為主，詩詞不宜拈弄，何況口氣不安靜的？」^[33]這就是防閑精神的貫注，恐怕女性有了才名，便不安本分，甚或有失「婦道」。^[34]

        甚者，有「才德相妨」觀念。其實早期儒家經典並不反對女性接受教育，「四德」本來就是用以教導女性的。^[35]班昭撰寫《女誡》本來就是用以教訓「諸女」的，^[36]可見她也無意不讓女性讀書識字。如，唐代貴族家教存在某種男女平權的模式，唐代婦女接受書本教育的記載也不少。^[37]宋以降士大夫對於婦女接受文字教育的看法，也可發現許多支持的聲音。^[38]

        古人對於女性接受的教育內容，比較傾向於保守之內容，如學習為女為婦之道，女紅操作，讀古女教書，學習其節烈行為等。女子要讀書識字，是為了學習扮演傳統為她們定下的性別角色。站在社會的立場來說，是有益「風化」之舉。至於吟詩作賦之舉，則甚多人反對。唐、宋之際，已有認為「才思非婦人事」的明確記載。^[39]

        所謂「才思非婦人事」認為女子有才思，容易酬張和李，不守婦道，甚至失貞。有些女詩人未能「從一而終」，加深對於女性能詩的偏見。加上唐代妓女文學發達，文學作品中反映「有才」女性大膽追求愛情以致「失節」者頗多。遂有「婦人識字，多致誨淫」^[40]的話。 唐、宋把女性「才思」與「淫行」必然因果的思想，為後來女性「才德難兼」的觀念打下基礎。^[41]

        宋朝女詞人朱淑貞《自責兩首》：

女子弄文誠可罪，那堪詠月更吟風。磨穿鐵硯非吾事，繡折金鍼卻有功。

悶無消遣只看詩，又見詩中話別離。添得情懷轉蕭索，始知伶俐不如癡。^[42]

詩中表達了作者的愁懷 。

        女性「才德相妨」的看法古人對女性讀書識字的限制愈來愈嚴。有主張「婦女只許粗識柴米魚肉數百字，多識字，無益而有損」； 『詩詞歌詠， 斷乎不可』 。 某些「風流」男性在感情上需要「有才」的女子，這些女子又將之形諸筆墨，再加強了社會上將「才思」與「淫行」的觀念。如此惡性循環，遂使女性「才德相妨」的看法流行起來。^[43]

         女性具「才」固然要面對偏見，如果是「才色兼備」就要承受更大的壓力。 更有人形容「婦人美色能文翰」者為「人妖」^[44]。更認為「婦人才智不足論，自宜以色為主」^[45]。皆表現了對婦女才智的輕視。^[46]

總之，按劉詠聰的觀點，從前女性的才智是甚受壓抑的，其原因：

其一，農業社會不要求全民識字，意圖透過兩性「主外」「主內」的分工來達致社會的安定。

其二，一般受到傳統學人讚揚的「有才」女性，大部份是「才不妨德」的。

在古代中國，女性被譽為「有德」肯定比被譽為「有才」更加光榮的。^[47] 可見，「四德」觀發展到後來，有人甚至主張「女德一而已」。女德一而已，言則長舌，容則誨淫，工則墮巧，德一而已，何四為？^[48]即是以「德」統攝其餘，以免有所曲解或本末倒置，而「才」在婦人德性中之地位就愈顯得不重要了。^[49]