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究竟莫那魯道是個什麼樣的人物？為什麼可以有這麼大的影響力？

莫那魯道，出生時間大約1882。他父親是馬赫坡頭目魯道魯黑。莫那魯道體軀高大，體魄強健，曾經出草成功，臉上有紋面的武勇標記，深得族人愛戴。在他父親死後，就接掌成為馬赫坡的頭目。[1]

前面所提日本進佔霧社的過程，莫那魯道都熟知。並且還在日本綏撫政策進行的「平地觀光」、「日本內地見學旅行」策略下，到過日本。他回來後說了一段話，充份的顯示他當時的志氣，他說：「日本人像濁水溪的石頭一樣多，也像霧社森林的樹葉一樣繁，但賽德克人抗日的志氣像奇萊山一樣雄壯。」[2]

而更深刻引發莫那魯道反抗日本的有兩個重要的狀況：

其一、1909年間，日本理蕃當局下了一道密函給馬赫坡駐在所的日本警察近藤儀三郎，要他除了控制莫那魯道的抗日密謀外，更藉由「和蕃政策」的政治婚姻，娶莫那魯道的妹妹狄娃絲魯道為妻，以便籠絡和慫恿，來消除莫那魯道的抗日情緒。但正如前面提到，數年後，近藤儀三郎卻失蹤。貴為頭目之妹，卻被拋棄，這反而使莫那魯道抗日意識更強烈，數度鼓吹族人密謀抗日，但是都遭到日本警察發現而失敗。

其二、前面提到的「勞役剝削問題」，使莫那魯道覺得日本人將族人視為蠻民，稍有不從就拳打腳踢；又他大兒子達多莫那在婚宴上的敬酒風波，遭到侮辱。事後，莫那魯道攜酒道歉，又被拒絕，讓莫那魯道更忍無可忍。

加上日本人對族人的剝削愈甚，族人的抗日怨毒愈深，終於爆發了「霧社事件」。[3]

那為什麼會選擇在日治昭和5年(1930)10月27日起事。因為每年的10月28日，日本「台灣總督府」政府為紀念北白川宮能久親王被擊斃於台灣而舉行「台灣神社祭」，霧社地區照例舉行聯合運動會。此一活動為霧社地區一年中最重要之盛事，處在高山邊陲駐在所的日警及眷屬，亦藉此機會群聚於霧社。

霧社分室及各部落駐在所的日本人，都忙於此項紀念活動。 莫那魯道就計畫利用日本人疏於防備之下，號召族人進行反抗日本人的行動，結果賽德克族霧社群（即德奇達雅群）共有馬赫坡、荷歌、波亞倫、斯庫、羅多夫、塔羅灣等6部落賽德克族人參與。

趁霧社地區晚秋季節之破曉時分，當日人警察及其眷屬，尚在酣睡之際，由霧社群馬赫坡社頭目莫那．魯道首先發難。並分成數隊，切斷所有對外的電話線路，陸續襲擊各部落之警察駐在所，擄擭彈藥槍械。獲得槍枝180挺和彈藥23037發。(因為早先槍枝都被日本警察沒收)

當時泰雅族霧社群起義六個部落族人1236人，具有戰鬥能力的壯丁356人，分為兩組，老年組由莫那．魯道率領，攻擊霧社警察分室及駐在所，壯年組由其長子達多莫那率領，攻擊霧社公學校之運動會場，當運動會場唱起日本國歌時，抗日志士發動攻擊，祗要是日本人，無論男女大小一律格殺，計殺死日人134名，殺傷26名，著日服台胞漢人及流彈誤殺2名。

           事件爆發後，震驚全台灣，日本「台灣總督府」立即下令緊急調派台灣各地之警察隊與軍隊進攻霧社，鎮壓討伐。台灣總督府並以「以夷制夷」的方式，驅使其他原住民擔任第一線鎮壓武裝部隊。[4]

增派部隊配備機關槍、飛機，並以飛機投擲違反國際公約之「糜爛性毒氣彈」（路易斯毒氣彈），對躲藏在密林中的原住民進行攻擊。在糧食彈藥皆有限的情況下，原住民退守馬赫坡岩窟，不是戰死就是在巨木下自縊。(賽德克人，堅信祖先是從巨木中誕生（即波索康夫尼Poso Kofuni），當面對死亡的煎熬時，族人選擇在巨木下自縊，讓靈魂歸向祖靈境界。)因此抗日族人在對抗日人的討伐圍剿時，不是奮力作戰到底，就是自縊殉死。發動事件之初，抗日六部落的族人共計1,236名，至事件結束後的統計：戰死者85名、被飛機轟炸死者137名、砲彈炸死34名、被「味方蕃」襲擊隊獵首級者87名、自縊身亡者296名，其中自縊者佔死亡人數的46﹪。
    莫那‧魯道見大勢已去，帶領部份族人遁入內山。其妻巴幹．瓦利斯（Bakan‧Walis）在耕作小屋上吊自縊身亡，莫那‧魯道則槍殺兩名孫子後，棄屍於耕作小屋，連同妻子的屍體一同放火燃燒。然後帶著三八式騎銃，獨自進入深奧內山，在大斷崖持槍自殺。

    12月8日，日人為了向達多．莫那為首的最後一批勇士勸降，脅迫其妹馬紅‧莫那攜酒進入內山岩窟，但志節堅定的達多‧莫那不為所誘，與妹訣別並舉行「最後酒宴」後，唱起辭世訣別歌：「哈巴歐‧巴滋克（Habao‧Bokox，妻名）請妳在黃泉路上把酒釀好！莫那‧塔達歐（Mona‧Dadao，長子名）、瓦利斯‧塔達歐（Walis‧Dadao，次子名）、哈巴歐‧巴滋克！你們在黃泉等著，我很快的要去和你們相聚！………」然後交待後事，兄妹擁別，即與其他四名勇士，奔向馬赫坡內山上吊自縊，壯烈成仁，寫下了臺灣原住民抗日史裡悲壯的一頁。

在進行了為期四十餘日的大小戰鬥後，事件才算結束。

第一次霧社事件之倖存者，被安置於「保護蕃收容所」。但是在日本警方「道澤駐在所」鼓勵下，再次有216人不幸死於非命。(1930年11月10日道澤群總頭目泰目·瓦利斯被抗日的原住民殺死，讓道澤群懷恨在心。更由於霧社事件日人利用各部落之間的敵對，使用「以夷制夷」策略，利誘脅逼此二部族組成「味方蕃」襲擊隊，投入戰事，造成霧社各族群之間的仇怨擴大。但是因日本政府決定從輕處分霧社事件的參與者，造成道澤群憤恨不平，4月25日，道澤群的壯丁組成襲擊隊，攻擊霧社事件餘生者居住的容所，被殺死及自殺者共216人。)達到報仇目的的道澤群襲擊隊員，共砍下101個首級，提回道澤駐在所向日警「繳功」。此保護蕃收容所襲擊事件被稱作第二次霧社事件。[5]

       以上，就是所謂的「霧社事件」的來龍去脈。

強制移居川中島

為了防範霧社地區各族群之間的仇怨，造成日人治理上的一大難題，同時便於集中管理，昭和6年(1931)5月6日，日人將霧社事件298名生還者，強制移居到北港溪與眉原溪交會處之川中島(今互助村清流部落)。川中島位在北港溪上游區域，地形與氣候皆異於霧社原居地。抗日遺族匿居川中島後，時有瘧疾肆虐，抗日遺族陸續因疾病與水土不服而死，亦有因思念親人痛不欲生，因而自縊身亡。
昭和10年（1935），總督府對原住民的稱呼一律改為「高砂族」。

莫那．魯道遺骸
莫那．魯道遺骸在霧社事件四年後，始由狩獵的山胞發現，日人將其遺骸送交台灣帝國大學考古人類學系當作研究標本。1973年(民國62年)中華民國政府將其遺駭恭迎回霧社安葬，國民政府亦於光復後興建霧社山胞抗日紀念碑，以表彰山地族人的「碧血英風」。

而究竟在2011年的現在，我們又該以什麼樣的角度來看這場發生在1930年的「霧社事件」？

有位部落中的大老說，「歷史課本說我們原住民抗日，我們不是抗日，我們是抗暴。」他們是因為日本人來後，對部落進行的政治統治，強制改變了他們的文化、習慣和生活。一些年輕人血氣方剛，想要抵抗。所以說他們是「抗暴」。(大老的形容非常直率有趣，他說，就像是別人打你，你也要打回去一樣，很自然啊。)[6]

前面提到所謂「賽德克‧巴萊」，就是「真正的人」。所以，霧社事件發生的原因，表面上看是原住民長久被欺壓而引起的反動抗暴。魏德聖導演主張真正的原因，是賽德克人是「傳統的文化信仰被抹煞」。賽德克人無法忍受祖先的土地被踐踏，無法忍受自己不是個「賽德克‧巴萊」（真正的人）。因此，霧社事件之所以壯烈，不單單是其大規模的抗暴行動，更重要的是這是一場為信仰而戰的戰爭。天下沒有比為信仰而死更美麗的了……  [7] 

族群的問題，從來就是文化的問題。就是在不互相了解之下產生的衝突、誤解。細讀霧社事件相關史料，不難發現殖民者自以為是的中心思想，導致更深的文化衝突。

包含「敬酒風波」、「聯姻政策」在內，都在一種文化不解的狀況下，造成讓人無奈的創傷。日本人不了解原住民的天真熱情，把善意的敬酒曲解成污辱。日本人不了解賽德克人對於婚姻的重視，還有對女性親友的愛，而輕易拋棄娶的妻子，或是一連娶了好幾個妻子。這些沙文的，自以為文明的態度，是對別人文化深深地傷害。
    更深的傷害是，強迫原住民廢棄自己的文化。禁止他們持槍打獵，禁止他們紋面，禁止他們出草。所有的禁止，都是因為把這些文化行為等同於「野蠻」--凡非我族的，皆是野蠻。

日本人認為反抗，漢人認為抗日。對於莫那魯道及賽德克人來說，他們捍衛的是他們身為人的尊嚴，價值，與存在。曾經見試過日本帝國偉大的莫那魯道，曾經不願反抗，他說，「日本人比森林裡的葉子還多，比濁水溪的石頭還多。」明知道勝利很難的莫那魯道，為什麼最後願意奮力一博？因為，他必須要當個「真正的人」。[8]